傳統(tǒng)節(jié)日事關(guān)文化安全
節(jié)日、神話、孔子、地動(dòng)儀甚至豆腐……中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有權(quán)、闡釋權(quán)正在流失。我們關(guān)注政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)，還應(yīng)關(guān)注文化主權(quán)
傳統(tǒng)節(jié)日事關(guān)文化安全
□本報(bào)記者 張英 實(shí)習(xí)生 陳軍吉 發(fā)自蘇州
“小時(shí)候流行‘破四舊’，我哥哥是紅衛(wèi)兵，他每天都拿把刀子刮家里柱子上的花紋，把那些充滿美感的文化產(chǎn)品搞成沒有美術(shù)、沒有音樂的狀態(tài)。我是少數(shù)民族，但我經(jīng)常說不要抱怨，這一百多年來，漢族承受的災(zāi)難比我們要多得多。但話說回來，如果不自覺、不主動(dòng)幫助少數(shù)民族的文化，就會(huì)產(chǎn)生隔閡和對(duì)抗。任何一個(gè)民族，只要一直生存到現(xiàn)在，它的文化里面必然有特別優(yōu)秀的基因，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)它們，這對(duì)少數(shù)民族本身和整個(gè)中華民族的統(tǒng)一與發(fā)展有百利而無一害。”中國(guó)文聯(lián)書記處書記白庚勝說。
從1980年起，白庚勝開始從事民俗學(xué)、民間文學(xué)研究，曾先后11次在我國(guó)云南麗江、中甸、寧蒗及四川、江蘇、浙江與日本山形、和歌山、牛久、金澤、沖繩等地從事民間文學(xué)及民俗學(xué)田野調(diào)查。在他看來，民間文化和人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非僵死的古董，而是鮮活地存在于日常生活甚至政治生活之中。
我們?cè)谄疲麄冊(cè)诹?BR>
南方周末：你怎么看待政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)納入國(guó)家法定節(jié)假日這一舉動(dòng)？
白庚勝：這個(gè)舉動(dòng)非常好。我國(guó)以前把清明、端午等節(jié)日當(dāng)作“四舊”，而現(xiàn)在我們已經(jīng)充分意識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)假日對(duì)我國(guó)文化多元性和多樣性的重要。
中國(guó)內(nèi)地現(xiàn)在的節(jié)日有三塊，一個(gè)是外來節(jié)日，一個(gè)是傳統(tǒng)節(jié)日，一個(gè)是革命節(jié)日。1949年以后，我們只過革命節(jié)日，我小時(shí)候，“文化大革命”期間不能過春節(jié)，我們的節(jié)日是“五一”、“五四”、“六一”、“八一”、“十一”，而端午、中秋、春節(jié)等都不過的。
就在我國(guó)忙于“破四舊”，拋棄傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，日本和韓國(guó)正在大力鞏固起源于中華文化的傳統(tǒng)文化。韓國(guó)1960年就制定了《文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，1964年他們已經(jīng)把源自中國(guó)的五大傳統(tǒng)節(jié)日作為韓國(guó)的國(guó)家節(jié)日。2005年，韓國(guó)“江陵端午祭”申報(bào)“世界口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”成功。所以韓國(guó)的文化保護(hù)不是偶然之舉，而是從1964年一直延續(xù)到現(xiàn)在。
雖然韓國(guó)的申報(bào)刺激了我們，但我們不得不承認(rèn)，在保護(hù)遺產(chǎn)方面，我們?cè)鴮?duì)文化遺產(chǎn)采取了不科學(xué)的、非理性的態(tài)度。今天我們應(yīng)該發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化中的一切有利因素，達(dá)成古今的文化和諧，才能向文化和諧邁出重要的一步。
南方周末：節(jié)日是文化遺產(chǎn)的一部分嗎？
白庚勝：當(dāng)然是。馮驥才說過，每年春節(jié)有4.7億人從中國(guó)的四面八方，乘輪船、汽車、火車、飛機(jī)回家，不為別的，就為大年三十晚上吃一頓團(tuán)圓飯。這一頓飯能夠動(dòng)員全國(guó)4.7億人，真的不得了！我們的端午節(jié)、清明節(jié)、七夕、春節(jié)……各種節(jié)日，都有巨大的文化動(dòng)力。
在臺(tái)灣，我說不管是陳水扁還是馬英九，都不比保護(hù)好中華民族文化的根重要，只要保護(hù)好這個(gè)根，換了誰都動(dòng)搖不了我們民族的根基。
所以，我們的姓氏制度、我們的婚姻制度、我們的村落制度等等一大批制度，制約著我們今天的生產(chǎn)生活。傳統(tǒng)文化是一種巨大的社會(huì)組織力，也是一種巨大的社會(huì)和諧力——不要太過夸張政府和政黨對(duì)人民生活的影響，在精神深處，最根本的東西是民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。從這個(gè)意義上來說，傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)重要。
地動(dòng)儀印到了韓國(guó)鈔票上
南方周末：你曾提到，韓國(guó)申報(bào)“端午祭”，是在有策略地爭(zhēng)奪共存文化的闡釋權(quán)、所有權(quán)。
白庚勝：2005年6月，我和馮驥才到韓國(guó)考察他們的端午節(jié)和中國(guó)的端午節(jié)有什么不同。我們發(fā)現(xiàn)，韓國(guó)端午和中國(guó)端午基本架構(gòu)是一樣的，都是通過鍛煉、飲食、文娛活動(dòng)、“殺五毒”等為梅雨季節(jié)的到來做準(zhǔn)備。
但是，韓國(guó)把屈原換成了一個(gè)韓國(guó)人，另外韓國(guó)沒有大江大河，他們沒有大規(guī)模的龍舟比賽；而且韓國(guó)過端午的城市有十多個(gè)，江陵絕不是韓國(guó)惟一過端午的地方。不同的是，韓國(guó)人把薩滿教信仰添加進(jìn)了端午節(jié)，韓國(guó)在申遺中特意突出這點(diǎn)，給人的印象是韓國(guó)端午和中國(guó)端午不一樣。
共存文化很容易成為相鄰國(guó)家申遺競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，有形文化遺產(chǎn)很難爭(zhēng)奪，無形文化遺產(chǎn)就成了爭(zhēng)奪焦點(diǎn)。中國(guó)周邊很多國(guó)家受到中華文明的深刻影響，越南把雅樂申遺成功，印度尼西亞和柬埔寨的皮影戲申遺成功，韓國(guó)“江陵端午祭”申遺成功，用的都是這個(gè)策略。
在申報(bào)這些無形遺產(chǎn)的時(shí)候，他們又特別突出地方特色，強(qiáng)調(diào)與中國(guó)共存文化的差異。因?yàn)槭澜缥幕z產(chǎn)的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)之一就是獨(dú)特，即“申報(bào)項(xiàng)目自身價(jià)值代表一種獨(dú)特的成就，一種創(chuàng)造性天才的杰作”。類似這樣的申遺，也可以說是在有策略地爭(zhēng)奪共存文化的闡釋權(quán)、所有權(quán)。
南方周末：你提到，在世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)上，中國(guó)和韓國(guó)的沖突。
白庚勝：韓國(guó)和中國(guó)的文化遺產(chǎn)申報(bào)已經(jīng)全面地發(fā)生了矛盾。
比如，最近這段時(shí)間，韓國(guó)有位作家寫了一本書，說與黃帝大戰(zhàn)的蚩尤是韓國(guó)人的祖先，而我們中國(guó)的苗族、瑤族一直認(rèn)為蚩尤是他們的祖先。蚩尤和黃帝大戰(zhàn)發(fā)生在河北，現(xiàn)在河北還有蚩尤村，還有當(dāng)年?duì)帄Z的鹽池的遺跡。中國(guó)的苗族很著急，貴州和湖南很多苗族兄弟正在聯(lián)絡(luò)全球苗族召開會(huì)議，討論蚩尤問題。你問韓國(guó)人，你說你們是蚩尤的后代有什么理由？他們說，韓國(guó)人的祖先是高麗人，蚩尤屬于九黎，在古音中九黎與高麗是同音的。所以九黎就是高麗，高麗就是九黎。
韓國(guó)人還論證，豆?jié){不是中國(guó)人發(fā)明的，而是韓民族，他們不僅發(fā)明了豆?jié){，還發(fā)明了豆腐。
再比如，2007年，韓國(guó)人將“祭孔大典”進(jìn)行了正式的文化遺產(chǎn)申報(bào)。孔子是中國(guó)人，“祭孔大典”發(fā)源于中國(guó)。我們問，為什么說“祭孔大典”是韓國(guó)遺產(chǎn)？韓國(guó)人說，不錯(cuò)，孔子是中國(guó)人，“祭孔大典”也起源于中國(guó)，但是幾百年來，我們韓國(guó)從國(guó)家到市、縣、村里的家庭、學(xué)校，孔子祭祀一直沒有中斷，我們有國(guó)祭、縣祭、家祭、學(xué)校祭，請(qǐng)問中國(guó)什么地方“祭孔”？所以“祭孔大典”也有可能成為韓國(guó)的文化遺產(chǎn)。
再比如印刷，韓國(guó)人說“活字印刷”是韓國(guó)人發(fā)明的，這個(gè)問題中韓兩國(guó)學(xué)者已經(jīng)爭(zhēng)論了50年，我們有我們的證明，但韓國(guó)人說你們的漢字是刻在甲骨上的，刻在木頭上的，刻在青銅器上的，我們用土塊做成活字，活字印刷組合是由我們韓國(guó)發(fā)明的。有文字記載的畢升發(fā)明的“活字印刷”技術(shù)，今天面臨著韓國(guó)的巨大挑戰(zhàn)。
2007年4月，韓國(guó)把張衡發(fā)明的地動(dòng)儀印在了他們的鈔票上，韓國(guó)的學(xué)者比較清醒，他們說全人類都知道地動(dòng)儀是中國(guó)發(fā)明的，但是政府官員和商人還是將地動(dòng)儀變成了韓國(guó)文化的一部分。
現(xiàn)在韓國(guó)人提出，造紙也是他們發(fā)明的——中國(guó)人不是說高麗紙是最好的紙嗎？而高麗紙就是韓國(guó)的紙，所以紙的發(fā)源地不是中國(guó)，而是韓國(guó)。
還有中醫(yī)。韓國(guó)已經(jīng)用若干年時(shí)間做中醫(yī)的申遺。因?yàn)椤绊n醫(yī)”的“韓”和“漢”族的“漢”是同一個(gè)音，漢醫(yī)就變成了韓醫(yī)。后來中國(guó)提出抗議，他們的解釋是，我們現(xiàn)在申報(bào)的中醫(yī)不是全部，只是中醫(yī)里面的一本叫做《中醫(yī)保健》的書。事實(shí)上，《中醫(yī)保健》的作者也是山東人，他到了韓國(guó)，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》寫了這本《中醫(yī)保健》。
不容諱言，在文化遺產(chǎn)方面我們和國(guó)外產(chǎn)生了一定的矛盾。現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)申報(bào)有一條規(guī)定，必須具有獨(dú)一性，也就是說一種文化遺產(chǎn)不可能既是這個(gè)國(guó)家的也是那個(gè)國(guó)家的。可以同時(shí)申報(bào)，可以聯(lián)合申報(bào)，但不允許不同的主體申報(bào)同樣的文化。
再有，高句麗等歷史問題，兩國(guó)確實(shí)存在認(rèn)識(shí)不一的地方。
看苗族服飾要到日本？
南方周末：我國(guó)和其他國(guó)家有類似的文化沖突現(xiàn)象嗎？
白庚勝：在文化遺產(chǎn)的申報(bào)當(dāng)中，與國(guó)外文化的沖突不少。比如馬頭琴、瑪納斯史詩、阿肯彈唱、格薩爾史詩、雅樂、皮影……涉及到很多國(guó)家，不看不知道，一看嚇一跳。
我們長(zhǎng)期在國(guó)內(nèi)談?wù)危俏覀円溃袊?guó)有17個(gè)民族與國(guó)外的主權(quán)國(guó)家有同源關(guān)系，有34個(gè)民族跨國(guó)而居。
中國(guó)雖然沒有和族，但歷史上日本一直學(xué)習(xí)中國(guó)文化。日本人把源自中國(guó)的“茶藝”叫“茶道”，“書法”叫“書道”，“武術(shù)”叫“武道”。中國(guó)的桃花塢年畫，從蘇州傳入長(zhǎng)崎，從長(zhǎng)崎進(jìn)入東京，日本就創(chuàng)造出浮世繪。現(xiàn)在浮世繪已經(jīng)變成了西方人心目中的東方美術(shù)的代名詞。在日本的文化遺產(chǎn)中，已經(jīng)包含了很多與中國(guó)文化遺產(chǎn)的交叉。如果我們處理不好境外和本土文化的關(guān)系，不做好自己的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，埋頭苦干搞成艾菲爾鐵塔時(shí)，很可能我們江南地區(qū)白墻黑瓦的民居、侗族的鼓樓都變成了國(guó)外的文化遺產(chǎn)，這絕不是危言聳聽。有一位德國(guó)人說，要看中國(guó)的浮雕到德國(guó)來；有一位日本人說，要看苗族服飾到日本來。
南方周末：看來似乎危機(jī)四伏，我們?cè)撛趺醋霾藕线m？
白庚勝：幾千年來，中國(guó)也吸收了大量外來文化，這些文化已經(jīng)中國(guó)化，所以既要考慮到別人繼承我們的一面，也要考慮到我們繼承別人的一面。
關(guān)鍵的問題是，無論針對(duì)哪種文化，我們都應(yīng)盡早制訂文化遺產(chǎn)保護(hù)戰(zhàn)略，防止文化遺產(chǎn)和文化主權(quán)的喪失。
“大運(yùn)河”、“萬里長(zhǎng)城”、“絲綢之路”等等都沒有國(guó)家和我們搶，也要申報(bào)。但站在國(guó)家文化主權(quán)的角度，應(yīng)該是邊疆優(yōu)先、少數(shù)民族優(yōu)先、共有文化優(yōu)先和瀕危文化遺產(chǎn)優(yōu)先。
我在中央黨校讀書時(shí)，寫了一篇題為《關(guān)于國(guó)家文化主權(quán)》的論文。我們除了政治主權(quán)、經(jīng)濟(jì)主權(quán)，還應(yīng)該有文化主權(quán)；除了政治安全、經(jīng)濟(jì)安全以外，還應(yīng)該有文化安全。朝代可以更迭，文化卻是一脈相承的，我們的文化不能讓別的國(guó)家拿走，進(jìn)行文化取代。
南方周末
